毋庸置疑的是，今日的场面，在将来必然会成为‘汗流浃背’‘死灰复燃’般的经典故事。
但同大多数典故一样，今日的廷议，也必然将在未来的传播过程中，失去其本来的内因、外有。
如‘汗流浃背’之典故，看上去是说，历史上的周勃面对文帝刘恒‘如何治理国家’的提问时，对于自己浅薄的学识感到羞愧。
而实际上，周勃对文帝刘恒的策闻持沉默态度，却几乎可能是因为出于‘羞愧’。
文帝刘恒明知周勃文武严重偏科，却依旧要以‘治国之道’相问，难道真是的好心？
恐怕并不尽然。
只怕文帝此举中，不乏有敲打周勃，顺便往自己怀里收回权力、为已经收回的权力给出‘解释’的意味。
相应的，周勃面对自己一手扶上皇位，曾答应做傀儡的文帝刘恒如此刻意的‘刁难’，真的会‘羞愧’到浑身是汗？
——怕不是怒火中烧，为自己曾经的选择感到懊悔才对！
但这却并不影响‘汗流浃背’之典故，成为形容一个人羞愤的词，甚至到了新时代，已经单纯变成‘形容一个人很热’的程度词。
再一个，便是现在这个时间线上已经发生，却并没有像原本的历史那般，为天下人传唱的典故：垂拱而治。
与‘汗流浃背’一样，‘垂拱而治’之典故的两个主人公，也同样不是什么善男信女。
对于今日，自己与反面角色陆贾、正面角色浮丘伯发生的故事，将来会被太史公编排出怎样的新典故，刘弘不清楚，也不感兴趣。
对于浮丘伯嘴里说的‘家师曾经交代把陆贾开除儒籍’，刘弘也没有追究其真实性的兴趣。
问题的关键，还是在这件事发生之前，就已经出现在刘弘心中的诉求。
——鲁儒一脉，到底怎么处理？
无论是出于政治倾向，亦或是华夏文明未来的发展而言，鲁儒一脉，都是一个巨大的搅屎棍！
其思想核心：礼学，除了一定程度上，对道德文明建设起到积极作用之外，在其他方面，几乎全是‘臭名昭著’级别的影响力。
偏偏《礼》又是封建政权的立身之本，要是全然抛弃，又会对王朝统治造成阻碍。
所以对于鲁儒一脉，刘弘的感官就像是面对一个恶赢满贯，却又手提蘑菇发射箱的无赖——看不惯，又惹不起。
而在这次，陆贾在出使南越过程中的‘失德’行为，让刘弘决定借题发挥，最后再试探一下鲁儒一脉的态度。
虽然这么做没什么必要，但这个姿态，刘弘还是要做的。
若不如此，等将来刘弘将‘鲁儒’列为淫学、禁学时，就会显得吃相有些难看。
当然了，如果鲁儒一脉有点眼力见，能乖乖低下头，在刘弘的引导下，走上‘健康发展’的道路，那刘弘也乐得清闲。
回过头来，再看浮丘伯以‘荀子首徒’的身份，对刘弘做出的回应，其中蕴含的意味，也着实让人有些回味。
如果不出意外的话，今日之事，在将来传播成新的典故，主要就有两个方向。
第一种方向，便是陆贾‘作恶多端’，浮丘伯‘大义灭亲’，为了天下大义，不惜替师除徒，成就一段佳话。
如果今日之事没有后续，或者没有‘妇孺皆知’‘脍炙人口’的后续，这个解读，就将大概率成为这个典故的发展方向。
而第二个方向，就是刘弘更愿意看到的状况了。
——陆贾‘本性难移’，浮丘伯‘无情无义’，为了自己的荣华富贵，不惜代俎越庖，替师傅把自己的师弟给逐出了师门！
如果这个发展方向在日后的汉室得以实现，那就意味着在历史上‘罢黜百家，独尊儒术’的儒家，彻底成为了如杨朱学说、孟子学说那样的过街老鼠！
从个人情感上来讲，刘弘非常希望这样的场面，出现在自己的统治末期，乃至于五十年、百年，乃至于千年之后。
但话说回来，此时的刘弘，已经不是上一世，那个在历史的世界自由翱翔，随意发表自己的见解，并丝毫不用为其负责的毛头小子了。
在大多数人心中，皇帝，意味着至高无上的威严，生杀予夺的权力，以及随心所欲，为所欲为的自由。
但当那两瓣寸尺见方的屁股，真正做到这样一个万众瞩目的位置之后，就不难发现，后世广为传播的那句俗谚，实在是至理名言。
——能力越大，责任就越大···
如果刘弘此时，还依旧只是一个网络键盘政协委员，亦或是全凭天马行空的想象力、创造力吃饭的网文写手，那自是可以大笔一挥，把整个儒家彻底定为邪教！
但作为封建帝王，尤其是很有可能对整个华夏文化，都起到关键性引导作用的穿越皇帝，刘弘肩上的责任，要远比历史上的圣君们要重得多。
在做出一个决定，甚至只是思考某一项政策的利弊之时，刘弘都必须保证，尽量把自己的个人情感刨除，以相对客观的角度，看待汉政权所面临的各种问题。
就拿这一次，陆贾和南越王赵佗‘密谋’半年之久，最后带着百十车金玉财物，以及赵佗一封‘南越国书’回朝来说，换了任何一个封建帝王，包括历史上的文帝刘恒，都很有可能会当场拔剑！
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