第一千四百九十八章新宫
书只写到了这里，当时苏油还没有向高滔滔建议分割四通，“以宗室入四民”；章惇还没有提出“税制倒挂”，“量产为税”。
王安石自己也找不到解决的办法，只希望从统治阶级的“仁善”“爱人”等道德要求来解决。
章惇在领悟到苏油的对辽经济手段之后，回去重读此书，越读越是心惊，也读出了很多困惑，因此经常与苏油进行探讨。
其中章惇最反对的就是安石相公关于国家支出这部分的描述，认为安石相公忽略了一个重要方面，那就是国家安全。
而章惇心目中的国家安全，可不光光是保卫国土不被侵犯，还包括了定期打击周边势力组建的军事力量，甚至将此过程中造成的军力损失都算到了国家成本支出上头去。
这娃就是骨子里边的鹰派，这才多收了三五斗，就已经开始萌发后世帝国主义思想和霸权主义的思想雏形，认为大宋周边的势力，凡是不当舔狗者，就该统统杀光
这又有些过分了。
于是苏油一路又跟他掰扯这个运维成本的问题。
国际外交的手段有很多，并非只有军事一途，军事其实是相当耗成本的一门生意，而且隐患很大，处理不当，那就相当于给子孙埋雷。
比如大宋周边地区，好多地方即便拿下来又怎样？
千年之后都还得扶贫，何况现在？
而且一个四境不宁的国家，想要安心发展是不大可能的，所以这里涉及到一个关于“度”的控制问题。
总之就是既不能如司马鸽派那般，恨不得将国防经费从国家预算中全部抹去，寄希望与别人不打自己；
也不能如秦国西夏那般，走古典****的路子，五百万人口养百万之军，除了对外掠夺征战，别无它途。
国人有一种思想，就是成王败寇，将成功者过度地拔高，失败者过度的贬低。
很多人还不理解暴秦之“暴”何来，其实一眼就能明白。
秦取百越，“发诸尝逋亡人、赘婿、贾人”。
赘婿在秦代的概念与后世不同，其实就是世袭奴隶。
《云梦秦简释文一·为吏之道》：“自今以来，遐门逆吕，赘婿后父，勿令为户。勿鼠田宇。三世之后，欲士士之，乃署某籍曰故某虑赘婿某，更之乃孙。”
除此之外，还有大量的“隶臣”，“隶妾”，“奴产子”之类的奴隶。
还有大量触犯法令由平民转化而成的“城旦”，“刑徒”。
光骊山刑徒就高达七十万，还不包括送往北疆南疆，诏旨永远不得返回的那些，这绝不是一个正常的国家应该有的现象。
当这些力量汇聚成一个“反政府”的阶级，问题就大了，麻烦就来了。
秦朝，奠定华夏一族大一统的基本格局，开拓出后世华夏一族的基本版图和地理生存空间，拱华夏一族消化到大宋今日都还有余，仅仅这一点，就已经可以称之为伟大。
但是却没有必要无限拔高，甚至涂脂抹粉企图篡改历史真相。
其实就一个“书同文，车同轨”，也不是始皇所创。
《周礼·考工记》里边的规定得非常详细，有如“匠人营国，方九里，旁三门。国中九经九纬，经涂九轨。左祖右社，面朝后市。市朝一夫。”
又有如“瓬人为簋，实一觳，崇尺，厚半寸，唇寸。豆实三而成觳，崇尺。凡陶瓬之事，髻垦薜暴不入市。器中膊，豆中县，膊崇四尺，方四寸。”
大到一个城池，小到一个陶罐，都有标准尺寸的规定。
而这部书，是汉代郑玄，根据春秋齐人留下的六大类三十个工种的工艺标准书整理出来的，真实情况，肯定远早于春秋。
所以标准化也不是秦人所创，车同轨也不是从始皇帝大一统之后，华夏人才开始搞，而是早在周代就已经存在。
只不过后来被诸侯搞乱，到始皇帝再次拨乱反正，利用国家力量重新统一起来而已。
这个功劳需要承认，但是因此就认为秦始皇就是“标准化”的发明者，却又是过度拔高秦人和始皇帝，低估华夏一族的智慧了。
不过这一套说辞只在章惇面前是这样，在司马光面前，却又是强调秦国对“华夏基本盘”的重大贡献，强调秦克西戎匈奴，南狄百越，开驰道一度量，建立都江堰等一系列水利大工程的功绩了。
总之就是不走极端，客观评价。
不过苏油对于章惇能从《经济论》中引申出“解除税制倒挂是解决国家基本矛盾的重要武器”这一论点，又是大加赞赏。
真宰相，果然值得期待。
丙辰，太皇太后诏曰：“原庙之立，所从来久矣。
今神宗既已开祔，于故事当营馆御以奉神灵。
而宫垣之东，密接民里，欲加开展，则惧成烦扰；
欲采搢绅之议，皆合帝后为一殿，则虑无以称神宗钦奉祖考之意。
闻治隆殿后有园池，以后殿推之，本留以待未亡人也，可即其地立神宗原庙。
吾万岁之后，当从英宗皇帝于治隆，上以宁神明，中以成吾子之志，下以安臣民之心，不亦善乎！”
高滔滔的意思是说，如果按照礼制规定，应当单独为英宗、神宗还有自己，营造造祭祀用的宫殿。
但是因为皇宫地方狭小，因此她决定不扰百姓，只将治隆殿后的一片区域加以改造，并且将帝后合一殿祭祀，以节约空间。
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